SPAN 409: Mitos y Contramitos de la Conquista (C. Stone, Primavera 2013)

Debate #2 sobre las religiones indígenas y el cristianismo

Estudiantes (primavera 2013): Grupo A: Rosalyn Arias, Eva Coll, Laura Fontaine, Wilnely Rivera. Grupo B: Allison Carleton, Matt Regan, Charlotte Gellene, Nathan Ross

Formato

• Los estudiantes se dividirán en dos grupos, uno de los cuales defenderá la perspectiva de los nobles indígenas, como don Pedro Cuiníerangari y don Antonio Valeriano, quienes creen que el convertirse al cristianismo no necesariamente implica el abandono de los valores religiosos indígenas ancestrales. El otro grupo defenderá la perspectiva de otros nobles indígenas, como Timas, quienes creen que la aceptación del Dios cristiano llevará al abandono de los dioses antiguos, y de misioneros como fray Bernardino de Sahagún, quienes creen que los devotos a la Virgen de Guadalupe ocultan sus prácticas idolátricas bajo una máscara cristiana.

Preparación

• Buscar evidencia en el testimonio de don Pedro Cuiníerangari en la tercera parte de la Relación de Michoacán, en el Nican Mopohua, en las películas sobre Eréndira y la Virgen de Guadalupe y en las lecturas secundarias correspondientes para defender las opiniones de su grupo
• Preparar refutaciones de los argumentos del grupo contrario
• Decidir quiénes del grupo se responsabilizarán de cuál papel en los dos grupos

Grupo A defiende la compatibilidad entre el cristianismo y las religiones indígenas precristianas

• Uno/a de Uds. jugará el papel de don Pedro Cuiníerangari, cuyo testimonio sobre la conquista española se encuentra en la tercera parte de la Relación de Michoacán. Para don Pedro, la muerte martirizada del cazonci Tangáxoan II demuestra que es posible ser buen cristiano y, al mismo tiempo, fiel a las tradiciones michoacanas antiguas. (Ver el testimonio de don Pedro Cuiníerangari: En línea)
• Otro/a jugará el papel de don Antonio Valeriano, el presunto autor del Nican Mopohua. Para don Antonio, el concepto de la divinidad en el México precristiano es compatible con el concepto de la divinidad en la nueva religión cristiana. (Ver el Nican Mopohua: En Moodle Tonantzin Guadalupe pt 4)
• Un/a tercero/a refutará la perspectiva de Timas para quien la conversión al cristianismo es una traición de los dioses antiguos y de los valores de los antepasados. (Ver el testimonio de don Pedro Cuiníerangari: En línea)
• Un/a cuarto/a refutará la perspectiva de fray Bernardino de Sahagún para quien el culto a la Virgen de Guadalupe es una continuación de ritos paganos. (Ver fray Bernardino de Sahagún, "Nuevos y viejos cultos": En Moodle Sahagún)

Grupo B defiende la incompatibilidad entre el cristianismo y las religiones indígenas precristianas

• Uno/a de Uds. jugará el papel de Timas para quien la conversión al cristianismo es una traición de los dioses antiguos y de los valores de los antepasados. (Ver el testimonio de don Pedro Cuiníerangari: En línea)
• Otro/a jugará el papel de fray Bernardino de Sahagún para quien el culto a la Virgen de Guadalupe es una continuación de ritos paganos. (Ver fray Bernardino de Sahagún, "Nuevos y viejos cultos": En Moodle Sahagún)
• Un/a tercero/a refutará la perspectiva de don Pedro Cuiníerangari para quien es posible ser buen cristiano y, al mismo tiempo, fiel a las tradiciones indígenas de los antepasados. (Ver el testimonio de don Pedro Cuiníerangari: En línea)
• Un/a cuarto/a refutará la perspectiva de don Antonio Valeriano para quien el concepto de la divinidad en el México precristiano es compatible con el concepto de la divinidad en la nueva religión cristiana. (Ver el Nican Mopohua: En Moodle Tonantzin Guadalupe pt 4)