Lauren Hammer, '14

España y su sentimiento religioso contemporáneo^†

     El 2 de julio de 2005, el Congreso español legalizó, con mayoría absoluta, el matrimonio entre dos personas del mismo sexo.¹ En febrero de 2010, ratificó una ley que redujo las restricciones relacionadas con el aborto, un derecho ya legalizado varias décadas atrás; esta legislación declaró oficialmente el derecho de una mujer a abortar sin la amenaza del encarcelamiento, legalizó el aborto sin la supervisión de los padres para cualquier mujer que tenga 16 años, y legalizó el aborto hasta la semana decimocuarta del embarazo.² La adopción de estas leyes socialmente liberales fue ciertamente controvertida en un país considerado durante siglos como uno de los centros más integrales del catolicismo tradicional. Esta liberalización social preocupa a los miembros conservadores y especialmente a los líderes de la Iglesia Católica española. A éstos les preocupa que España siga el ejemplo de un gran número de países europeos y que se haga "predominantly secularized and regulated by the globalized mass media;" por eso, Benedicto XVI, la cabeza suprema de la Iglesia Católica, ha encabezado una gran misión para re-evangelizar a España.³ La capital española, Madrid, fue elegida como el sitio anfitrión de la Jornada Mundial de la Juventud 2011; algunos han expresado su creencia de que España fue una selección muy estratégica para esta asamblea porque consiste en la formación espiritual del grupo demográfico de la juventud, la población en la que depende el futuro de la fe.⁴ Pensando en los sucesos recientes, los grupos tradicionales expresan una gran preocupación con las señales de la transición lejos de la Iglesia Católica, temiendo que España vaya a hacerse un estado sombrío y poco escrupuloso con raíces católicas abandonadas.

     Esta investigación va a analizar el sentimiento religioso, y específicamente católico, en España hoy en día. Comienza con una historia breve sobre el contexto político y religioso de la España de los siglos XX y XXI, centrándose en unos desarrollos recientes, como la secularización española y la disminución de la población católica practicante. Este análisis yuxtapone la perspectiva de los que apoyan estos cambios progresivos a la de los que los rechazan absolutamente, resaltando la indignación de los líderes conservadores de la Iglesia Católica española y el gran entusiasmo de los grupos demográficos y partidarios que los apoyan. Concluiré con una serie de razones por las que he explorado la religión contemporánea española y una reflexión sobre mi experiencia investigando este tema.

     A lo largo de gran parte de la historia española, la Iglesia fue "deeply intertwined with the state;" la ideología derechista del catolicismo influyó mucho el ámbito político.⁵ Bajo la dictadura de Francisco Franco, que duró de 1936 a 1975, la Iglesia Católica triunfante apoyó al dictador, ortogando "critical legitimacy" a su administración.⁶ En particular, la Iglesia apoyó su política social conservadora, que incluía la prohibición de los anticonceptivos y el encarcelamiento de los homosexuales bajo la Ley de Vagos y Maleantes.⁷ Durante la década de 1960, sin embargo, la autoridad moral de la Iglesia entró en decadencia; esto ocurrió en conjunción con, o quizás como consecuencia de, otros cambios culturales de la época, como "intense social and demographic change associated with industrialization, the rise of consumerism and tourism, and the convergence of thousands of rural families on the cities."⁸ Con la muerte de Franco en 1975, el gobierno español entró en una fase de transición de la dictadura a la democracia que concluyó con la ratificación de la Constitución de 1978.⁹ La Constitución "estableció la separación de la iglesia y el estado, afirmando que España no tendría una religión oficial."¹⁰ La Iglesia Católica española no apoyó esta nueva constitución. Es probable que los líderes temieran que la separación oficial entre la Iglesia Católica y el estado aceleraría una disminución en autoridad que ya había empezado.

     Hoy en día, la mayor parte de la población española se identifica, por lo menos en nombre, con el catolicismo. Un estudio de la vida española, efectuado por el Centro de Investigaciones Sociológicas en octubre de 2010, revela que el 73% de la población española se considera católica.¹¹ Otra parte del estudio, sin embargo, ofrece una aclaración más verdadera sobre cómo los españoles incorporan, o no incorporan en muchos casos, su catolicismo en su vida diaria. A la pregunta, "¿Con qué frecuencia asiste Ud. a misa u otros oficios religiosos, sin contar las ocasiones relacionadas con ceremonias de tipo social, por ejemplo, bodas, comuniones o funerales?," casi un 57% responde "casi nada." Menos de un 13% de la población que se identifica como religiosa responde que asiste "casi todos los domingos y festivos."

     Como muestran las cifras del estudio del Centro de Investigaciones Sociológicas, hay una gran disparidad en la población española entre los que se consideran católicos y los que practican la religión, por lo menos en una institución formal como la misa semanal. La disminución de la asistencia a la misa en las décadas recientes sugiere que la población española hoy en día prefiere la espiritualidad personal y privada en vez de la religión organizada. Como dice Ulrich Ruh, editor del periódico católico alemán Herder-Korrespondenz, los católicos españoles, como la mayor parte de los católicos europeos, "do not want to be evangelized"; según él, "they have made their own personal arrangements with the church and do not want to be disturbed."¹² Esta tendencia a creer en Dios fuera del contexto eclesiástico e ignorar la obligación tradicional de asistir a la misa se ha hecho tan común en Europa que ha recibido un nombre actual: "European apostosy."¹³

      La tendencia a separarse del catolicismo como una religión organizada es más fuerte entre la juventud. Un estudio de la opinión española, cuyos participantes fueron estudiantes universitarios, indica que, entre todas las instituciones que juegan un papel en la vida diaria española, la Iglesia Católica "inspired the least amount of confidence."¹⁴ Comparado con el porcentaje susodicho de la población total española que se identifica como católico (un 73%), solamente el 45% de los estudiantes universitarios se consideran católicos. Según este estudio, la mayor parte de los estudiantes universitarios españoles no está de acuerdo con la siguiente declaración: "The teachings of the Catholic Church help us to live more morally."¹⁵

     Llevé a cabo dos entrevistas personales, una con Javier del Valle Pérez, un FLA español, y otra con Emily Polacek, una estudiante de Holy Cross que estudió en España el año pasado, para obtener unos testimonios sobre el sentimiento religioso español; estas conversaciones atestiguaron, con una exactitud impresionante, las tendencias sobre las que he leído en los días antes en varias publicaciones académicas.¹⁶ Los dos entrevistados admiten que casi nadie en España asiste a misa, con la excepción de los ancianos y los grupos conservadores. Citaron varias razones para explicar la preferencia entre los españoles de rechazar las instituciones formales de la Iglesia Católica: la falta de confianza en los curas después del escándalo de los abusos sexuales, la falta de conexión entre la población moderna y la ceremonia tan tradicional, y las presuntas opiniones anticuadas que la Iglesia mantiene en temas corrientes. Aunque Javier y Emily admiten que la mayor parte de los españoles no practica el catolicismo organizado, insisten en que la población española es una población de creyentes. Según los dos, los españoles creen en la existencia de Dios; simplemente ha ocurrido una transición en las décadas recientes, especialmente entre la juventud, a expresar la fe en una manera menos formal. En el mismo espíritu de estas entrevistas, al anterior presidente del gobierno, José María Aznar, se le atribuye haber dicho en una entrevista con un periódico que "Spain is Catholic but in its own way."¹⁷

     Algunos españoles perciben la situación religiosa contemporánea, sin embargo, como algo amenazador a la actual existencia de la Iglesia Católica española y, además, al catolicismo europeo. Porque el Vaticano "has always considered Spain…to be a bastion of faith amid the moral relativism of secular Europe," varios conservadores creen que los desarrollos religiosos, que ellos consideran drásticos, desde la segunda mitad del siglo XX hasta hoy están presagiando el declive decisivo del catolicismo europeo.¹⁸ Desde su nombramiento como Papa en 2005, Benedicto XVI ha expresado su preocupación general con "the decline of religious feeling throughout Europe"; según él, los cambios en España han sido "particularly profound, swift, and sometimes jarring."¹⁹

     A lo largo de este curso hemos estudiado el papel integral que la religión ha jugado en la historia española. Se puede ver la gran influencia de la ideología religiosa, específicamente la católica, en casi cada aspecto de la vida, de la política y los asuntos del estado a las expresiones culturales como el arte, la literatura, y la arquitectura. La realidad desafortunada era que, antes de completar este proyecto, yo no sabía casi nada del sentimiento religioso español hoy en día. Ahora, sin embargo, tengo una gran comprensión sobre el desarrollo religioso del siglo XX hasta el presente, sobre cómo se puede analizar las cifras de varios estudios sociológicos para distinguir entre los creyentes y los practicantes, y también sobre cómo se puede entender este desarrollo en conjunción con la liberalización del gobierno español y la secularización del catolicismo europeo. Entiendo con más claridad la gran variedad de opiniones que los grupos demográficos españoles y los líderes de la Iglesia Católica española y mundial han formado cuando estaban confrontados con la realidad de que se está produciendo una tendencia a alejarse de la Iglesia Católica, en España y en toda Europa. Estas revelaciones me han enseñado mucho mientras continúo aprendiendo sobre España antes de comenzar mis estudios internacionales y también aclarar mis opiniones sobre la identidad cambiante de la fe católica, que considero personalmente la cosa más importante en mi vida.

^† Este ensayo fue escrito para el curso de Aspects of Spanish Culture en el otoño de 2011.