SPAN 409: MITOS Y CONTRAMITOS EN LA LITERATURA COLONIAL HISPANOAMERICANA (PROF. STONE)

SEGUNDO ENSAYO  

Fecha de entrega: jueves, 25 de abril
Concepto general: la intertextualidad (es decir, la manera en que diversos textos, géneros literarios y destinatarios se relacionan entre sí)
Formato: unas cinco páginas, escritas a máquina, doble espacio, con un título que hace referencia a la tesis y una lista de “Obras citadas” al final
Evaluación: el ensayo recibirá dos notas, una sobre tesis, organización, y contenido, y la otra sobre manejo del castellano. La primera mitad de la nota se basa en: la presentación clara de una tesis relevante y autoritativa; la articulación de un argumento persuasivo en apoyo de la tesis; la integración de discusiones teóricas y contextualizaciones culturales basadas en fuentes secundarias; y el análisis detallado de pasajes o escenas de fuentes primarias.1 No se olviden de incluir una lista de “Obras citadas” que incorpora las fuentes primarias y secundarias a las cuales se hace referencia en el ensayo. La segunda mitad de la nota se basa en: la precisión léxica y gramatical, la elegancia estilística, y la atención a los elementos tipográficos. La nota final en el segundo ensayo cuenta por 25% de la nota final en la clase. Vean abajo para una lista de “ayudas con la escritura”. Los datos bibliográficos sobre las fuentes primarias y secundarias están en la página del horario de clases en http://college.holycross.edu/faculty/cstone/span409/mitos/horario.html
Instrucciones para desarrollar una tesis: Para el segundo ensayo, Uds. pueden tomar como punto de partida uno de los temas detallados abajo. Alternativamente, pueden sugerir otro tema en consultación conmigo. En todo caso, necesitan formular una tesis propia (es decir, lo propuesto por el ensayo, la idea central que se quiere comunicar a los lectores) y un título que capte bien esta tesis.

Temas posibles

1. Los destinatarios (escojan una de las opciones a continuación):

• En su prohemio, Álvar Núñez Cabeza de Vaca se dirige al rey Carlos I de España, el cual era el quinto emperador del Sagrado Imperio Romano Germánico (por eso, se suele referirse a él como Carlos V).2 ¿Cómo orienta Cabeza de Vaca su relación para que sea bien recibida por el emperador? ¿Cómo se presenta Cabeza de Vaca a sí mismo, por ejemplo? ¿Qué tipo de información se incluye que podría servir a los intereses imperiales (por ayudar a futuras expediciones a la Florida3 o por ser consistentes con la ideología cristiana imperial4)? ¿Cómo se explica que su relación haya servido para que Cabeza de Vaca fuera nombrado Adelantado del Río de la Plata en 1540?
• En su obra Tonantzin Guadalupe, Miguel León-Portilla dice lo siguiente del Nican Mopohua: los "desposeídos y marginados.... [son] los destinatarios de esa presentación sencilla, bella y a la vez profunda de los misterios de la nueva religión enseñada por los frailes. A ellos, los macehuales representados por Juan Diego, se dirigen las palabras de Tonantzin que habla de sí misma, del Dador de la vida, del sufrimiento, la muerte y el destino de los seres humanos" (p. 69). ¿Cómo orienta León-Portilla su traducción al castellano del Nican Mopohua para llevar a la luz esta dimensión del texto escrito originalmente en náhuatl por don Antonio Valeriano? ¿Cuáles son algunas de las diferencias que se pueden notar entre su traducción y la traducción anterior de Primo Feliciano Velázquez? ¿Qué evidencia se puede citar para demostrar que la traducción de León-Portilla incluye los náhuatl hablantes entre sus destinatarios?

2. Los géneros literarios mixtos (escojan una de las opciones a continuación):

• Según Trinidad Barrera en su introducción a la edición Alianza de los Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca, "en [esta obra] tiene cabida un grupo muy heterogéneo de textos" (p. 18). Por una parte, como sugiere su título original,5 corresponde al género literario conocido como "relación", que se definía como "relato-informe solicitado por la Corona" (p. 20) y cuyo fin era "dar testimonio personal de incidentes presenciados por él que redacta" (p. 21). Sin embargo, los Naufragios va más allá de una mera relación en varios sentidos. En primer lugar, Álvar Núñez Cabeza de Vaca se presenta en el prohemio con "cierto orgullo de escritor que ofrece su discurso, su escritura, como servicio al emperador, al igual que podía haberle ofrecido riquezas..." (op. cit.). Esta característica literaria solía atribuirse a los 'romances de sucesos' o a las 'crónicas' en vez de a las 'relaciones de méritos y servicios'. A los romances, sin embargo, se les criticaba por contener "mentiras", pues los sucesos narrados en ellos eran ficticios. Álvar Núñez Cabeza de Vaca, al contrario, pone énfasis en la verdad de lo descrito, aún los acontecimientos más maravillosos como las curas milagrosas. Otra característica del género historiográfica en la época que difería del género de romance era su fin moralizante.4 Con respecto a esta característica, en los últimos capítulos de los Naufragios se nota una dimensión ética-moral muy pronunciada, pues Cabeza de Vaca critica la manera en que la mayor parte de los conquistadores estaban llevaban a cabo sus expediciones y propone una manera de conquistar más conforme a los valores cristianos. ¿Cómo se explica esta mezcla de géneros literarios en los Naufragios? ¿Qué evidencia textual se puede citar para comprobarla? ¿Por qué no cabe bien el texto exclusivamente en ninguno de los tres géneros literarios descritos arriba (la 'relación de méritos y servicios', el 'romance de sucesos', la 'crónica')? ¿Qué nos dice esta mezcla genérica de las intenciones de Cabeza de Vaca al escribir los Naufragios?
• Según Miguel León-Portilla en su obra Tonantzin Guadalupe: Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano, el Nican Mopohua se escribe en el 'tecpilahtolli' (lenguaje noble de los nahuas): "presenta atributos que lo acercan a las formas de expresión muy frecuentes en los relatos debidos a autores indígenas [....] entre los rasgos más sobresalientes de la estilística vernácula, propios de la narrativa náhuatl patentes aquí, están los siguientes: empleo frecuente de frases paralelas que exponen una misma idea de maneras un tanto distintas; uso múltiple de difrasismos, dos vocablos de cuya conjunción se desprende metafóricamente un tercer concepto; recreación de diálogos más que sólo relato de aconteceres; frecuente recurso a conceptos del pensamiento prehispánico sobre la divinidad suprema, la muerte, los merecimientos y destinos de los seres humanos" (p. 22). Sin embargo, sigue León-Portilla, la finalidad del Nican Mopohua no era "exponer lo que habían sido el pensamiento y las formas de expresión prehispánicas" sino diseminar la nueva religión cristiana entre los nahuas del valle central de México: "esta narrativa se pretende mostrar quiénes son Dios y la Virgen María y cuáles son sus relaciones de bondad y protección para con los seres humanos. Asimismo, se busca elucidar cuestiones de difícil comprensión como el sentido cristiano del existir en la tierra, el sufrimiento y la muerte" (ibid, p. 68). Estas últimas características son propias del género literario occidental conocido como 'hagiografía'.6 ¿Cómo se explica esta mezcla de géneros literarios en el Nican Mopohua? ¿Qué evidencia textual se puede citar para comprobarla? ¿Por qué no cabe exclusivamente el texto ni en la tradición prehispánica nahua del canto (cuícatl) ni en la tradición cristiana medieval de la hagiografía?¿Qué nos dice esta mezcla genérica de las intenciones de don Antonio Valeriano al escribir el Nican Mopohua?